某科学的不明定则(江苏物理解题技巧)
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2023-10-31
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1. 某科学的不明定则,江苏物理解题技巧?
1、 认真审题——欲速则不达,不要急于求成,认真审题是关键,注意关键词,注意隐含条件,注意找出跟见到过题目的相同点和判别注意卫星运行速度和发射速度的区别、轨道半径和离地高度的区别、近地卫星的角速度和地球自转角速度的区别:圆周运动中绳、轨道和杆、管的区别;直径和半径的区别;电功和电热的区别等。
边审题边画图,在图上注明已知条件,力学问题要画受力图,电学问题要画等效电路图,光学问题要画光路图(而且角度等要画准确)
2、 全面性——各种情况都要考虑全面例如光学问题既要考虑折射,又要考虑反射;波形图既要考虑周期性,又要考虑方向性,有些情况不明的条件要分别讨论;电荷的正负,光滑还是有摩擦(静摩擦和滑动摩擦力),电场方向水平还要考虑向左向右,是否要考虑重力等
3、 规范性——要有必要的文字说明(对象、过程及公式中的字母含义等)、重要的方程式和演算步骤(尽量分步列式,不要列综合式),数字计算题必须求出最简结果(用小数表示,一般保留2~3位有效数字),并一定要有单位,是矢量的必须注意指明方向,字母题的结果中不能出现未知字母(g和π不要代入数字)。注意g的取值是9.8m/s2还是10m/s2,解题过程注意不要跳步骤(如沿光滑斜面下滑到底部的速度要先写出1/2mv2=mgh,再得速度t=v=,自由落体运动的时间要先写出h=1/2gt2,再求时间),要求画图像的问题必须标明:坐标轴及其单位、分度等,要求写出交流电的函数式必须标明单位。
解题要在规定的区域作答,不能超越规定的区域,更不能写错位置,写在试题卷上的文字和注意卷面的整洁。
(一)选择题解题策略
1、 看清题目要求,如选正确的还是选取错误的,单选还是多选。
2、 注意题肢与题干的逻辑关系(有无因果关系,是否所答所问),注意“可能”与“一定”的区别,前者可找个别正例,后者一是下面判断另一种是举反例否定。
3、 灵活选择解法(不一定用常规方法)
,如特殊值法、逆向思维法、极限思维法、图解法等。
4、 对多项选择中模棱两可的选项的处理,从提高该题的得分率考虑,当难以确定的选项的可确定率低于70%时,宁可少选不多选。
(二)实验题解题策略
1、 仪器(仪表)读,数,一是要注意有效位数,二是注意单位,包括要不要写单位写什么单位(要不要换算)。
2、 关于电路图连线,一是所有接线必须在接线柱上,不可将线直接绕在变阻器的滑片上,二是线条分布简明,尽量不出现导线的交叉。
3、 涉及实验原理、步骤等叙述时文字要认真组织和推敲,既要准确又要简洁,必要时可通过示意表达。
4、 设计性实验,尽可能联系相关的习题模型,必要时注意作合理的近似处理,要注意有关量测量的可操作性,如研究物体在斜面上运动,涉及倾角θ的三角函数可行的方法是量有关长度(h,l,s),电学实验中电流表的内外接,变阻器的限流式与分压式都必须在估算的基础上确定;如电表在实验过程中最大偏角一般不小于满量程的二分之一,还要考虑电表内阻对实验结果的影响程度。
(三)计算题解题策略
1、 合理选取对象和过程(整体法、隔离法),建立清晰的过程图景,善于将复杂的问题分解为若干简单问题。
2、 正确选用物理规律,对力学综合或力电综合问题,优先考虑动能定理和机械能守恒定律,实在不行再用牛顿定律。
3、 规范表达。包括必要的文字说明(交待研究对象和过程,列式的依据,有关物理量字母的假设)、列原始方程、体现代入数据计算的过程。
⑴关于规范的文字说明:
①对非题设字母、符号民的说明
②对物理关系的说明和判断,如在光滑水平面上的两个物体用弹簧相连,在两物体速度相等时弹簧的弹性势能最大,在弹簧为原长时物体的速度有极大值。
③说明方程的研究对象或者所描述的过程,即说明某个方程是关于谁的,是关于哪个过程的。
④说明作出判断或者列出方程的根据
还要注意学科术语的表达规范,如:定律、定理、定则、公式、关系等
⑵关于字母符号的规范
①尊重题目所给的符号,题目给了符号一定不要再另立符号,题目给出的是R,
你写成r就是错的。
②一个字母在一个题中只能用来表示一个物理量,忌一字母多用,例如物体在运动第一阶段的时间用t1表示,第二个阶段的时间用t2表示,不能都用t,一个物理量在同一题中也不能有多个符号,以免混乱。
③注意延用习惯用法,拉力用F,摩擦力用f,阅卷人一看就明白,如果用反了就可能产生误解。
④角标的书写一是要注意位置,二是注意大小比例经恰当,三是角标的含义要尽可能一目了然,
⑤字母书写尤其忌讳潦草不清,如防止r、γ不分或u、μ不分
⑶关于方程的书写规范
①列字母方程,原则上不要有些量用数字,有些量用字母
②要列原始方程,不要写变形后的方程;要按照习惯方式书写,如牛顿第二定律的习惯写法是F=ma,而不应写成ma=F.
③不要将方程写成连等式,也不要方程套方程
④要写的是能和本题中的牧师量相对应的具体方程,而不是写一般的公式
⑷数学运算过程的规范表达
①“代入数据”、解方程的具体过程可以不写出来
②解题过程中涉及的几何关系只需说出判断不必证明。
③重要的中间结论的文字表达式要写出来。
④一元二次方程的两个解都要写出来,然后,该舍的舍去。
⑤数字相乘,数字之间不要用点而是应用叉,字母相乘不要用叉
⑥卷面上不要做约分的斜线或打叉号
⑸关于题解的答案规范表达。
①对题目所求,要有明确的回应,或者在行文中已经设定,或者在最后要说明。
②文字式做答案的,所有字母都应是已知量,如果最后表达式中含有未知量或者中间量时,即使前面已经求出了,也视为运算没有结束,不给答案分
③物理数据都近似值,一般来说,不宜用无理数或者分数作为最后结果(字母式结果例外)
④如果题目没有特殊要求,计算结果一般应取2~3位有效数字,不要取1位有效数字或者许多位有效数字
⑤如果题目求解的是矢量,只回答大小是不完备的,要同时答出大小和方向;矢量取负值时必须说明符号的意义,请不要将(- 5m/s)作为最后结果。
⑥要明确题解的结果,必要时还要对结果进行讨论阐述的物理意义。
二、应试技巧
如何在有限的时间内充分发挥自己的水平甚至超水平发挥呢?除了平时知识的积累,心理素质等因素之外,掌握一些基本的应试技巧也是高考成功的一个重要法码。现总结如下,以供参考。
1、 通览全卷,沉着应战。
当拿到试卷以后,不要匆匆忙忙地提笔就写,而是应在正式答题之前将全卷通鉴一遍,了解试卷的分量,试题的类型,所考的内容,试题的难易和各题的比分等,做到心中有数,沉着应战,对于题多、量大、题型新、题目难的试卷,更要注意这一点。
2、 缜密审题,扣题作答。
每做一道题,特别是做计算题,首先要全面、正确地理解题意,弄清题目要求和解答范围,抓住重点,然后认真作答,这样才不会答非所问。
3、 先易后难,从容解答。
各科试卷每种题型中所列的试题,基本上是从易到难排列的。在规定的时间之内做好答案,一般来说,解题要按先易后难,从简到繁的顺序进行,如果避易就难,啃住难题不放,只会费时甚至会影响对易题的作答,还可能造成紧张的心理状态,打乱思路和步骤。
4、 坚定信心,力克难题
所谓难题,一般指综合性较强,变化较多的试题,一般由几个简单过程组成,或者由多个物理要领和规律综合在一起,对于难题,要认识题目的物理情景,将题给的信息与所学的知识联系起来,建立相应的物理模型,尽量将题目分解成几个简单过程,分步突破。
有关能量的问题首先用能量解之,有关力和运动的问题首先进行受力分析及初始运动情况决定将做什么运动,不要想当然和凭“经验”。
5、 一丝不苟,每分必争。
每题的答案,都要做到内容正确,表述清楚,书写工整,遇到一时难以解答的问题,要认真分析、思考,会多少答多少,能推导几步就做几步,对分数少的小题,也要认真回答,争取多得分,整个卷面要保持整洁,清晰,否则也会造成无谓失分
6、 选择题的应试技巧——不会的要猜答,千万不要空。
当遇到不能肯定选出正确答案的题目时,千万不能放弃猜答案的机会,先用排除法排除能确认的干扰项,如果能排除两个,其余两项肯定有一个正确答案,再随意选取其中一项,即使一个干扰项也不能排除仍不要放弃,四个选取项中随便选一个。
对于成绩中下的同学,多选题最好只选一个较有把握的选项,不要多选一个反而选错,即宁可漏选不要错选取,做到每选必对。
尤其要注意:选择题做完后一定要立即涂卡,不要等到交卷前再涂,以免遗忘。
7、 调整心态,沉着应战——胜不骄,败不馁
2. 第一眼就能把你整个人看透?
说实话,再聪明的人,看一眼,让他再多看几眼,走近了再看,他也不能把整个人看透!
如果被看透的人是个傻瓜,看一眼都会说这个人他不正常,傻里傻气的,连小孩子都知道傻瓜是什么样子的!如果是一个精明的人,就不那么容易分辨了吧!
实际上人都不具备察看人心肺腑的能力。这样的人或许以后才会有,以前没有,现在也没有!
人的本性实质是很难捉摸的,自己认识自己的本性也比造一台机器还难,认识他人的本性更是难上加难,人是善变的生物,且能够随时、随地、随环境而改变,一念之间有万般变化,所以才会有俗话:‘人心比万物都诡诈’。
人善于伪装,往往把自己打扮得光鲜亮丽,这是外面的包装,里面包藏着什么样子的性情,谁也捉摸不透,甚至连他自己在什么情景之下,能做出什么事情来,他自己也很难掌握,许多人都是身不由己地干出了非夷所思的事情来,‘环境造就人’就是这个原因。所以,言过其实、高估或低估自己的人,从古至今并不少见。
男男女女在结婚的时候,信誓旦旦,山盟海誓,男说我爱你,非你不娶,女说我喜欢你,非你不嫁,发誓海枯石烂不变心,在一起一年,三年,海没有枯,石也没有烂,不是女的变心,就是男人变心,最后撂下一句话:‘到今天我才看透你,你不是个好东西’。悔恨自己瞎了眼,看错了人,事实上眼也没有瞎,是环境变了,人也变了,不是变好了就是变坏了。
世界上的大学太多了,知识的海洋漫无边际,有研究天文的,有研究地理的,五花八门丰富多彩让人眼花缭乱,但没有研究人性的学科,小学里也没有,全人类都没有这样的知识,如果世界上有一个人具备这样的能力,他把这样的知识写出来,印成书籍,发行到全世界,人们一看不都学会了吗?人们都学会了,都会分辨好坏人了,坏人不也学乖巧吗?
三国的诸葛亮,够聪明了吧!但他也会用错人,证明他也没有看透人的那个能力!
不是人的看事能力差,而是人的心太复杂了。
3. 你认为做人是先明理还是先正心?
谢邀。
先说答案先正心,后明理。
正、静、明、虚。
先有“正”,后有“静”;先有“静”,后有“明”;先有“明”,后有“虚”;有了“虚”,才见“道”。
闻道,见道,行道,方可为人。
先正心,后明理在儒家的《礼记·大学》中这样写道:
“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
很多人就会认为,是先格物去找寻事物之理,而后通过学习事物之理而正心诚意,进而修身、齐家、治国、平天下。
这样的看法的前提,就发生了偏差。
那就是,何谓格物?
很多人眼中的格物,就是研究万物层次的道理。
他们将格物大致分为两个方面,物理学和逻辑学。
物理学,讲的是如何理解世界;
逻辑学讲的是如何去描述知识。
然而,格物格到最后,就会面对两个问题。
一是,当格物的工具,尺度上和格物的对象相比相去甚远,该怎么去格?
因为,基于格物致知的科学,他们的自下而上所拟合出来的解释模型和原理体系,适用范围只能是物。它们只能研究有,不能研究无。所以,量子力学这样的微观世界让人难以理解。另一方面,宏观的宇宙,在人类看来是无穷无尽的,人类所有的科学工具加起来,都无法探究宇宙的一角一隅,因此,宇宙想要研究个透彻,对人类来说也是极大的挑战。一步步的升级科学研究的工具,这样的升级,是没有穷尽的。
二是,格物最后的一个问题,怎么格自己?
这个问题,曾经把王阳明折磨得吐血,也把笛卡尔折磨成了精神病人。
笛卡尔是西方第一个格自己的人,他格到最后,宣称我思故我在。
这和王阳明格自己得出的“吾心即宇宙”的结论差不多。
他们的格物,在格自己的领域,再一次陷入了难以走出的困境。
那么,到底什么是格物呢?什么人才能格物呢?
格物,将事物放在一个个的格子里,那个格子,就是事物的常然,是他们本来就应该呆着的正确的地方。
那么,什么人才能格物?
圣人君子尊道贵德,立天道,以格万物;循天而立人道,以定万民。
中国文化中的格物致知和西方文化中的物理学,都无法自下而上的通达天下之始,和万物之母,更无法致真正的万物之理,只能研究浅层次的道理。
在正统的华夏思想看来,朴散以为器,道散以为物,物各命其名,格物以为知。
人因为失去了本真,而产生了匮乏,于是就有了欲望。
人因为失去了道,而迷失在万物丛中,进而产生了各式各样的知识。
那些真正的知识,被无穷无尽的智巧淹没,而迷失了本真的人,再也无法发现真正的知识,也无法存其真,抱其道了。
我们的社会里各种各样不合常理的现象,都是由于这些伪巧的“知识”泛滥造成的。
他们的出现,由于人失其真,非圣立教,他们的泛滥,更由于人失其真,追逐智巧。
大道甚夷,而人好径。说的正是这样的现象。
那么,到底怎么样才能抱道存真,真正的通达这个世界呢?
“深根固柢,长生久视之道”“致虚极,守静笃”,“虚心实腹”“载营魄抱一”“专气致柔”:“无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。”
具体的说,就是要恬淡虚无。庄子的具体思路是“纯气之守”、“心斋”、“坐忘”、“正静明虚”。
那种状态在老子那里,被称为玄同,在黄帝那里,被称为提挈天地,在庄子那里,被称之为齐物,同于大通,与天地并生,与万物为一。
如此,方为格物,如此格物,方可致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。
而对于我这样平凡普通的人,无法立教,无从格物,又如何去致知,正心呢?
通过阅读,阅读哪些古圣之书,通过那字里行间弥散出来的气韵构建自己人格的大厦,通过在书中与古圣们的对话,去明白事理,通达万物之奥。
如此,方可致知,诚意,正心,进而修身,明白自己的命运,达成生命赋予自己的使命。
4. 角动量守恒为啥就不倒?
1.
角动量守恒一直以来,流传最广的一个解释就是角动量守恒或者说陀螺效应。但是这种解释是有问题的,是不对的。角动量是物理学里面一个重要的概念,旋转的物体都具有角动量,其公式是角动量的大小和旋转物体的质量、半径以及角速度有关;角动量也有方向,它的的方向符合右手定则,是垂直于旋转面的。伸出右手,四指环绕,将四指环绕的方向指向旋转方向,大拇指的方向就是角动量方向。物体旋转时的角动量有保持恒定不变的特性,这也叫做角动量守恒,就像动量守恒机械能守恒一样。角动量守恒不仅仅是角动量的大小保持不变,而且方向也保持不变。这就是旋转的陀螺不会倒的原因,或者一个硬币能在地面滚很远的原因。旋转的陀螺它具有角动量,而要保持角动量不变,所以它就是要这么一直旋转下去。所以就体现出来陀螺就不会倒了。一个硬币在地面滚动,它也能跑得很远,这也是角动量守恒的原理。硬币在地面滚动的时候,其角动量的方向沿水平方向。为了保持角动量不变,会尽量保持旋转,所以滚起来的时候他能够停留的时间更长。角动量守恒还有很多有趣的例子,比如说车轮单手横着拿,很吃力,一般人都拿不起来。但是当他旋转的时候就能够轻松地拎起来,仿佛就是失重一样。所以有些不明真相的小伙伴会认为旋转的物体反重力,其实不是的。单手无法横着拿起来根本不是失重,而是因为不旋转的时候,你要把它举起来相当于翘起来,是一个杠杆,动力臂很短,所以需要的动力很大。当轮子飞速旋转的时候,轮子就有了水平方向的角动量,他就会自己保持水平,不需要再施加一个力矩。人只要施加一个轮子本身的重力大小的支持力即可。轮子转起来 可以轻松横着拿起来用于定向的陀螺仪为什么能够定向,就是因为他要保持角动量守恒,角动量包括大小和方向,他要保持方向不变。所以会始终指向一个方向,这就可以用于定位了。但是陀螺效应,角动量守恒,并不是自行车保持平衡的原因。车轮的质量非常轻,其旋转产生的角动量非常小。而人和自行车加在一起的重量很大。车轮的一点角动量,根本不足以保持人和车的平衡。就像一个硬币,它单独旋转,能够在地面滚得很远。但是你假如在硬币上面压上一个重物,他还能滚得很远吗?你把重物压上去,硬币立马就倒了,他立马死给你看。为了严谨的验证不是角动量是自行车保持平衡,有科学家专门做了实验,做一个反向旋转的轮子,和车轮反向旋转,这就可以抵消车轮的角动量。此时自行车还是可以正常行驶,所以车轮的角动量守恒不是保持平衡的原因。2011年顶级学术期刊《Science》还发表了一篇论文,证明了在没有陀螺效应,也没有前轮尾迹的情况下,自行车仍然可以平稳行驶,论文标题叫做《A Bicycle Can Be Self-Stable Without Gyroscopic or Caster Effects》那为什么角动量守恒、陀螺效应这种解释很多人相信呢?就是最开始,有一些人提出了角动量来解释,乍一听上去,似乎很合理,但是并没有去深究到底对不对。然后很多群众不明真相,根本搞不清楚陀螺仪、角动量的原理,于是就照单全收。于是这种说法就传播得非常广泛,其实是错的。
2.
向心力使自行车平衡还有人提出是向心力的解释,说向心力使得自行车保持平衡。这种说法对不对呢?如果在斜面上骑行,地面对自行车的支持力是沿着斜方向的,这个斜方向的力可以分解成两部分
5. 你认为怎么样的世界观人生观价值观才是正确的?
有人说“你节操掉了”,还有人说“来一包去污粉吧”,还有人说“污的不是我,是这个世界”。对啊,这个世界怎么了?人们的三观怎么了?是个中国人都学了马克思,学了毛中特,对三观的树立阐释就是对这个问题最好的回答。
第一,高度重视学习。和平时期我们要树立正确的“三观”,首要的是坚持不懈地学习研究马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想及科学发展观,这是树立正确的世界观、人生观和价值观的基础,是基本功。
第二,认真进行思想改造。牢固树立马克思主义世界观、人生观和价值观,不是一朝一夕就能完成的,除认真学习外,最重要的是要经常进行自我改造,这是一个长期而艰苦的过程,而这个改造最主要的在“内因”。
第三,善于区分观念的正确与否,把握好自己的言行。对外界的观念和说法,我们必须要有一个正确的区分,对错误的东西必须要坚决抵制,否则,原来正确的世界观、人生观、价值观,也慢慢会被这些所谓的“新观念”所替代。
看了这么多老生长谈的回答,是不是觉得都是套路。熟不知,套路越深,我们就能够在这个套路的社会里走的越来越深吗?其实大多数人都很浮躁,我也不例外,有时候想象,老一辈人留下来的还是应该值得我们后辈学习的。
6. 地球为什么能永恒自转下去?
“地球为什么能永恒自转下去?”,我们知道宇宙中没有绝对静止的物体,天体依靠自转可以维持自身系统的平衡性,关于地球自转的成因并没有统一的科学解释,但是对于地球自转未来的变化,科学家认为必然会越来越慢,甚至由于某些原因会停止自转。
地球自转关于地球自转成因有多种解释,较为传统的解释认为,地球的自转的原动力来自于诞生地球的原始星云。处于旋转状态的原始星云在自身引力的作用下,逐渐形成太阳与太阳系的行星,在这个过程中,随着原始星云逐渐收缩未原始地球,其体积变小,密度增大,由于角动量守恒原理,地球会已比原始星云更快的旋转速度进行自转运动,这一点就像花样滑冰运动员的自旋动作,当处于自转状态的滑冰运动员把张开的双臂收回来时,其自转速度会增加。
除了以上的观点外,关于地球自转的成因还有撞击理论和太阳引力效应等,但这些理论无法解释太阳系内其他天体的自转现象,比如太阳系内大多数行星都是逆时针旋转,但是金星却顺时针旋转,除此之外,天王星的自转倾角约为98°,可以说天王星是横躺着进行自转。
地球长期自转和永动机无关科学告诉我们,永动机是不可能实现的,但是还有许多人不甘心放弃幻想,常常拿天体的自转来比作永动机,其实只要我们了解永动机的定义就能想清楚其中的道理了。永动机是指不需要外界输入能量就能永久对外做功的机械,很明显地球的自转不符合这种设想,因为一旦通过地球自转对外做功,就会降低地球的自转速度,比如科学家认为航天发射活动会减慢地球的自转速度。
由于地球自身拥有巨大的质量,因此地球自转具有很大的惯性,人类的航天活动对地球自转的影响是微乎其微的,但是一些其他的“大块头”就可以对地球自转产生明显的影响,比如小行星撞击与月球的影响等。
地球的自转速度总体为减慢状态科学认为地球诞生至今约有四十六亿年,在地球诞生之初,地球的自转速度非常快,其自转周期可达0.37小时,也就是说当时一天的总时长只有半个小时多,而五亿多年之后的晚寒武纪时,一天的时长就达到了二十多小时。对于造成这种现象的原因,科学家认为和地月之间的潮汐力有关,月球由于处于潮汐锁定状态,其自转周期和公转周期相同,所以我们在地球上只能看到月亮的一个面,这种潮汐锁定原理同样会作用到地球本身,从而导致地球的自转速度越来越慢。
结语地球能长期自转的原因,从本质上来说,是由于地球具有巨大的质量,所以其自转惯性非常大,要想让地球停止自转是非常困难的事情,但是由于地球与月球之间潮汐力的影响,地球的自转速度也在逐渐减慢。除了地月之间潮汐锁定外,地球和太阳之间也有潮汐力影响,在遥远的未来,太阳会变成红巨星,甚至会吞没地球,从这点看,你还会认为地球能永恒的自转下去吗?
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7. 什么古书最难读?
古书最难读的首推《周易》。
《周易》通常我们是指《周易古经》和解释《周易古经》的《易传》两大部分。后来的易学著作基本都本着这两部分展开。
《周易古经》是一部很特殊的书。它由两部分组成,一是六十四卦卦图,二是填入卦图、附在卦画后面的卦辞和爻辞。
在春秋晚期和战国时期,《周易》的地位不断上升,到汉代,开始占据了群经之首的地位,兼有哲学书和决策书的双重功能,成为各派学说的共同经典。儒家地位最高,《易传》又主要是由儒家进行综合编纂的,所以,《周易》在经学中最风光。道家最善于研究天人之学,对自然与天道独擅其长,《周易》给道家提供了最重要的方法和依据,所以,《周易》在道家那里也很吃香。再加上有“医易同源”的历史,医家也同样需要《周易》做理论基础。其它各家鲜有不触及《周易》的。如此一来,研究《周易》得到的成果就蔚为大观。
学习《周易》至少有“四难”:
象难通,辞难解,卦难用,书难选。
先看看“象难通”。
《周易》卦象,实际上使用的是六十四别卦,它们由八个经卦组成。八经卦的基本含义好懂,《说卦传》讲的很清楚,乾=天=健,坤=地=顺,震=雷=动,巽=风=入,等等。但是,把两个八卦叠在一起,卦象就复杂了许多。比如,上兑下巽的《大过》卦,《象传》指出,这个卦象是“泽灭木”,上兑,表示泽,相当于积水深潭,下巽,象征木,或树,泽灭木就是树被水淹。《大过》的上六爻辞确实也说“过涉灭顶,凶。” 但是爻辞里大部分看不出是泽灭木,这个象到底怎么看,就有了分歧。卦象根据没有合理的解释由此,这当然就影响到对卦意的理解。有的说这个卦是指迎难而上,大材大用;有的说,这是有大过失。但都没有给出合情合理的卦象方面的根据。
就卦象来看,可以分析出八经卦象,互卦象,覆卦象(也叫综卦象),变卦象,像形之象等。甚至汉代注家还有半象、納甲等;爻象也很重要,相当于特殊的卦象。认出这些卦象,读懂对这些卦象的分析,是有一定难度的。除了基本的八经卦的基本意义,其它就靠随时取用了。
对于卦象,学明白的人会有自己的理解,刚入门的人就很难入门了,——无所适从本身就是一道门槛。
当然,八个经卦,也不是了解它们的基本卦象就行了。原则上说,万事万物都可以用八卦象征,到底如何象征,又是一道坎。根据取象的方法和原则,它们会有交叉,何时取何种象,也是随时取义,“不可为典要”。这种随时取义的灵活性,也是要经过一定训练和学习才能熟悉起来。
再看“辞难解”。
易辞的特点,就是模糊。《周易》共有六十四条卦辞,三百八十条爻辞,加上《乾卦》《坤卦》各一条“用爻”爻辞,共计四百五十条卦爻辞。这些卦爻辞,主要是依据卦象写出来的。大部分人都认为是“观象系辞”。但当时是怎么写的,如何看待卦象,也就是如何“观象系辞”弄不清楚了。人们倒推出许多取用卦象的方法,但是,真要把卦象和卦辞爻辞结合好,是很不容易的一件事。
所以,卦辞字义去古已远,意义不大说的明白,根据的卦象,也很少能说的明白,这就造成易辞的多解或者无解。
还有一个重要原因,是易辞的意义,是和当时的历史背景直接相关的,现在由于已经不清楚当初 的历史情况,因而在当时能懂的辞意,今天就变得模糊不清了。如果有了对当时历史背景的知识,这些易辞,就会得到正确解释。这就是说,理解易辞,要有历史背景知识,远在殷商和西周的历史知识,今天了解的确实很有限。易辞难解,也就在情理之中了。
卦爻辞的字面意思即使理解了,它们的吉凶含义,也有不确定性。
这是《周易》可以不断争议下去、注释下去的很重要的原因。历史上的解释大部分都未能做到没有争议,这就使《周易》带有多义性、多解性。
刚入门,想从卦辞着手,会遇到字义解释的困难,句意理解的困难,确定吉凶方向的困难。
卦爻辞是最容易获得直接的卦意启发的路径。最接近我们读书的习惯,儒学中的易学,重点放在辞上,甚至不承认易象的中心作用。历史上《周易》被作为科举用书,自然运用的也是易辞。所以对易辞的解释也最多。连朱熹所著,元明清历代作为科举的标准读本的《周易本义》,朱熹就本着知之为知之不知为不知的态度,在很多地方谨慎地标注了不可解的提示。易辞的恍惚,令许多人望而生畏。
再看“卦难用”。
学易归根结底,还是要用于“开物成务”,《周易》本质不是玄学,而是实学。《周易》的基本方法是取象比类。六十四卦提供的是六十四种观察形势、解决问题的模式,相当于数学物理的公式。取象比类就是用这卦象公式,去套用实际事物,从而确定面临的形势、趋吉避凶的对策。
如果象难通、辞难解都没有难倒你,那么懂得卦象卦辞是一回事,会用卦象卦辞去开物成务又是另一回事了。六个爻一卦,加上变卦,要分出哪个卦是你,哪个卦是事,哪个卦是代表应当取法的态度,哪个卦是对你所处形势的描述,要从卦象里读出这些问题,有经验、无定则。难就难在这种方法非常灵活,连最笨最规则的办法,也要随时应变,以免驴头不对马嘴。
还有, 书难选。
读易的最高境界是读懂易象的基本意义,然后就要使用无字之易。但是一般学易,都离不了读书进修。不仅入门要靠读书,提高理解能力、用易能力,也要多多读书。
但是,易学书籍量实在太大,选书往往要提出一串书名。要想用一两本书就登堂入室,那是不现实的。所谓经典,并不能解决要研究的问题。读过了别人推荐的经典,进一步要深造,就要了解易学文献知识,根据自己要深究的问题和方向,选取要读的文献。这个过程需要文献知识、历史知识、易学学术史知识。占有和选取文献,对于研究和学习《周易》,本身就成为了一个基本的能力。
研究《周易》,如果采取急功近利的态度,那是很难有所进步的。真正的《周易》知识,需要一步一步积累,虽然有这些难处,但是,只要秉持正确的易学理念,这些难处,还是可以在很大程度上得到克服的。这里说它难,无非是说要慎重选择学习方向和学习方法,掌握正确的学习思路,以免走过多的弯路。
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1. 某科学的不明定则,江苏物理解题技巧?
1、 认真审题——欲速则不达,不要急于求成,认真审题是关键,注意关键词,注意隐含条件,注意找出跟见到过题目的相同点和判别注意卫星运行速度和发射速度的区别、轨道半径和离地高度的区别、近地卫星的角速度和地球自转角速度的区别:圆周运动中绳、轨道和杆、管的区别;直径和半径的区别;电功和电热的区别等。
边审题边画图,在图上注明已知条件,力学问题要画受力图,电学问题要画等效电路图,光学问题要画光路图(而且角度等要画准确)
2、 全面性——各种情况都要考虑全面例如光学问题既要考虑折射,又要考虑反射;波形图既要考虑周期性,又要考虑方向性,有些情况不明的条件要分别讨论;电荷的正负,光滑还是有摩擦(静摩擦和滑动摩擦力),电场方向水平还要考虑向左向右,是否要考虑重力等
3、 规范性——要有必要的文字说明(对象、过程及公式中的字母含义等)、重要的方程式和演算步骤(尽量分步列式,不要列综合式),数字计算题必须求出最简结果(用小数表示,一般保留2~3位有效数字),并一定要有单位,是矢量的必须注意指明方向,字母题的结果中不能出现未知字母(g和π不要代入数字)。注意g的取值是9.8m/s2还是10m/s2,解题过程注意不要跳步骤(如沿光滑斜面下滑到底部的速度要先写出1/2mv2=mgh,再得速度t=v=,自由落体运动的时间要先写出h=1/2gt2,再求时间),要求画图像的问题必须标明:坐标轴及其单位、分度等,要求写出交流电的函数式必须标明单位。
解题要在规定的区域作答,不能超越规定的区域,更不能写错位置,写在试题卷上的文字和注意卷面的整洁。
(一)选择题解题策略
1、 看清题目要求,如选正确的还是选取错误的,单选还是多选。
2、 注意题肢与题干的逻辑关系(有无因果关系,是否所答所问),注意“可能”与“一定”的区别,前者可找个别正例,后者一是下面判断另一种是举反例否定。
3、 灵活选择解法(不一定用常规方法)
,如特殊值法、逆向思维法、极限思维法、图解法等。
4、 对多项选择中模棱两可的选项的处理,从提高该题的得分率考虑,当难以确定的选项的可确定率低于70%时,宁可少选不多选。
(二)实验题解题策略
1、 仪器(仪表)读,数,一是要注意有效位数,二是注意单位,包括要不要写单位写什么单位(要不要换算)。
2、 关于电路图连线,一是所有接线必须在接线柱上,不可将线直接绕在变阻器的滑片上,二是线条分布简明,尽量不出现导线的交叉。
3、 涉及实验原理、步骤等叙述时文字要认真组织和推敲,既要准确又要简洁,必要时可通过示意表达。
4、 设计性实验,尽可能联系相关的习题模型,必要时注意作合理的近似处理,要注意有关量测量的可操作性,如研究物体在斜面上运动,涉及倾角θ的三角函数可行的方法是量有关长度(h,l,s),电学实验中电流表的内外接,变阻器的限流式与分压式都必须在估算的基础上确定;如电表在实验过程中最大偏角一般不小于满量程的二分之一,还要考虑电表内阻对实验结果的影响程度。
(三)计算题解题策略
1、 合理选取对象和过程(整体法、隔离法),建立清晰的过程图景,善于将复杂的问题分解为若干简单问题。
2、 正确选用物理规律,对力学综合或力电综合问题,优先考虑动能定理和机械能守恒定律,实在不行再用牛顿定律。
3、 规范表达。包括必要的文字说明(交待研究对象和过程,列式的依据,有关物理量字母的假设)、列原始方程、体现代入数据计算的过程。
⑴关于规范的文字说明:
①对非题设字母、符号民的说明
②对物理关系的说明和判断,如在光滑水平面上的两个物体用弹簧相连,在两物体速度相等时弹簧的弹性势能最大,在弹簧为原长时物体的速度有极大值。
③说明方程的研究对象或者所描述的过程,即说明某个方程是关于谁的,是关于哪个过程的。
④说明作出判断或者列出方程的根据
还要注意学科术语的表达规范,如:定律、定理、定则、公式、关系等
⑵关于字母符号的规范
①尊重题目所给的符号,题目给了符号一定不要再另立符号,题目给出的是R,
你写成r就是错的。
②一个字母在一个题中只能用来表示一个物理量,忌一字母多用,例如物体在运动第一阶段的时间用t1表示,第二个阶段的时间用t2表示,不能都用t,一个物理量在同一题中也不能有多个符号,以免混乱。
③注意延用习惯用法,拉力用F,摩擦力用f,阅卷人一看就明白,如果用反了就可能产生误解。
④角标的书写一是要注意位置,二是注意大小比例经恰当,三是角标的含义要尽可能一目了然,
⑤字母书写尤其忌讳潦草不清,如防止r、γ不分或u、μ不分
⑶关于方程的书写规范
①列字母方程,原则上不要有些量用数字,有些量用字母
②要列原始方程,不要写变形后的方程;要按照习惯方式书写,如牛顿第二定律的习惯写法是F=ma,而不应写成ma=F.
③不要将方程写成连等式,也不要方程套方程
④要写的是能和本题中的牧师量相对应的具体方程,而不是写一般的公式
⑷数学运算过程的规范表达
①“代入数据”、解方程的具体过程可以不写出来
②解题过程中涉及的几何关系只需说出判断不必证明。
③重要的中间结论的文字表达式要写出来。
④一元二次方程的两个解都要写出来,然后,该舍的舍去。
⑤数字相乘,数字之间不要用点而是应用叉,字母相乘不要用叉
⑥卷面上不要做约分的斜线或打叉号
⑸关于题解的答案规范表达。
①对题目所求,要有明确的回应,或者在行文中已经设定,或者在最后要说明。
②文字式做答案的,所有字母都应是已知量,如果最后表达式中含有未知量或者中间量时,即使前面已经求出了,也视为运算没有结束,不给答案分
③物理数据都近似值,一般来说,不宜用无理数或者分数作为最后结果(字母式结果例外)
④如果题目没有特殊要求,计算结果一般应取2~3位有效数字,不要取1位有效数字或者许多位有效数字
⑤如果题目求解的是矢量,只回答大小是不完备的,要同时答出大小和方向;矢量取负值时必须说明符号的意义,请不要将(- 5m/s)作为最后结果。
⑥要明确题解的结果,必要时还要对结果进行讨论阐述的物理意义。
二、应试技巧
如何在有限的时间内充分发挥自己的水平甚至超水平发挥呢?除了平时知识的积累,心理素质等因素之外,掌握一些基本的应试技巧也是高考成功的一个重要法码。现总结如下,以供参考。
1、 通览全卷,沉着应战。
当拿到试卷以后,不要匆匆忙忙地提笔就写,而是应在正式答题之前将全卷通鉴一遍,了解试卷的分量,试题的类型,所考的内容,试题的难易和各题的比分等,做到心中有数,沉着应战,对于题多、量大、题型新、题目难的试卷,更要注意这一点。
2、 缜密审题,扣题作答。
每做一道题,特别是做计算题,首先要全面、正确地理解题意,弄清题目要求和解答范围,抓住重点,然后认真作答,这样才不会答非所问。
3、 先易后难,从容解答。
各科试卷每种题型中所列的试题,基本上是从易到难排列的。在规定的时间之内做好答案,一般来说,解题要按先易后难,从简到繁的顺序进行,如果避易就难,啃住难题不放,只会费时甚至会影响对易题的作答,还可能造成紧张的心理状态,打乱思路和步骤。
4、 坚定信心,力克难题
所谓难题,一般指综合性较强,变化较多的试题,一般由几个简单过程组成,或者由多个物理要领和规律综合在一起,对于难题,要认识题目的物理情景,将题给的信息与所学的知识联系起来,建立相应的物理模型,尽量将题目分解成几个简单过程,分步突破。
有关能量的问题首先用能量解之,有关力和运动的问题首先进行受力分析及初始运动情况决定将做什么运动,不要想当然和凭“经验”。
5、 一丝不苟,每分必争。
每题的答案,都要做到内容正确,表述清楚,书写工整,遇到一时难以解答的问题,要认真分析、思考,会多少答多少,能推导几步就做几步,对分数少的小题,也要认真回答,争取多得分,整个卷面要保持整洁,清晰,否则也会造成无谓失分
6、 选择题的应试技巧——不会的要猜答,千万不要空。
当遇到不能肯定选出正确答案的题目时,千万不能放弃猜答案的机会,先用排除法排除能确认的干扰项,如果能排除两个,其余两项肯定有一个正确答案,再随意选取其中一项,即使一个干扰项也不能排除仍不要放弃,四个选取项中随便选一个。
对于成绩中下的同学,多选题最好只选一个较有把握的选项,不要多选一个反而选错,即宁可漏选不要错选取,做到每选必对。
尤其要注意:选择题做完后一定要立即涂卡,不要等到交卷前再涂,以免遗忘。
7、 调整心态,沉着应战——胜不骄,败不馁
2. 第一眼就能把你整个人看透?
说实话,再聪明的人,看一眼,让他再多看几眼,走近了再看,他也不能把整个人看透!
如果被看透的人是个傻瓜,看一眼都会说这个人他不正常,傻里傻气的,连小孩子都知道傻瓜是什么样子的!如果是一个精明的人,就不那么容易分辨了吧!
实际上人都不具备察看人心肺腑的能力。这样的人或许以后才会有,以前没有,现在也没有!
人的本性实质是很难捉摸的,自己认识自己的本性也比造一台机器还难,认识他人的本性更是难上加难,人是善变的生物,且能够随时、随地、随环境而改变,一念之间有万般变化,所以才会有俗话:‘人心比万物都诡诈’。
人善于伪装,往往把自己打扮得光鲜亮丽,这是外面的包装,里面包藏着什么样子的性情,谁也捉摸不透,甚至连他自己在什么情景之下,能做出什么事情来,他自己也很难掌握,许多人都是身不由己地干出了非夷所思的事情来,‘环境造就人’就是这个原因。所以,言过其实、高估或低估自己的人,从古至今并不少见。
男男女女在结婚的时候,信誓旦旦,山盟海誓,男说我爱你,非你不娶,女说我喜欢你,非你不嫁,发誓海枯石烂不变心,在一起一年,三年,海没有枯,石也没有烂,不是女的变心,就是男人变心,最后撂下一句话:‘到今天我才看透你,你不是个好东西’。悔恨自己瞎了眼,看错了人,事实上眼也没有瞎,是环境变了,人也变了,不是变好了就是变坏了。
世界上的大学太多了,知识的海洋漫无边际,有研究天文的,有研究地理的,五花八门丰富多彩让人眼花缭乱,但没有研究人性的学科,小学里也没有,全人类都没有这样的知识,如果世界上有一个人具备这样的能力,他把这样的知识写出来,印成书籍,发行到全世界,人们一看不都学会了吗?人们都学会了,都会分辨好坏人了,坏人不也学乖巧吗?
三国的诸葛亮,够聪明了吧!但他也会用错人,证明他也没有看透人的那个能力!
不是人的看事能力差,而是人的心太复杂了。
3. 你认为做人是先明理还是先正心?
谢邀。
先说答案先正心,后明理。
正、静、明、虚。
先有“正”,后有“静”;先有“静”,后有“明”;先有“明”,后有“虚”;有了“虚”,才见“道”。
闻道,见道,行道,方可为人。
先正心,后明理在儒家的《礼记·大学》中这样写道:
“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
很多人就会认为,是先格物去找寻事物之理,而后通过学习事物之理而正心诚意,进而修身、齐家、治国、平天下。
这样的看法的前提,就发生了偏差。
那就是,何谓格物?
很多人眼中的格物,就是研究万物层次的道理。
他们将格物大致分为两个方面,物理学和逻辑学。
物理学,讲的是如何理解世界;
逻辑学讲的是如何去描述知识。
然而,格物格到最后,就会面对两个问题。
一是,当格物的工具,尺度上和格物的对象相比相去甚远,该怎么去格?
因为,基于格物致知的科学,他们的自下而上所拟合出来的解释模型和原理体系,适用范围只能是物。它们只能研究有,不能研究无。所以,量子力学这样的微观世界让人难以理解。另一方面,宏观的宇宙,在人类看来是无穷无尽的,人类所有的科学工具加起来,都无法探究宇宙的一角一隅,因此,宇宙想要研究个透彻,对人类来说也是极大的挑战。一步步的升级科学研究的工具,这样的升级,是没有穷尽的。
二是,格物最后的一个问题,怎么格自己?
这个问题,曾经把王阳明折磨得吐血,也把笛卡尔折磨成了精神病人。
笛卡尔是西方第一个格自己的人,他格到最后,宣称我思故我在。
这和王阳明格自己得出的“吾心即宇宙”的结论差不多。
他们的格物,在格自己的领域,再一次陷入了难以走出的困境。
那么,到底什么是格物呢?什么人才能格物呢?
格物,将事物放在一个个的格子里,那个格子,就是事物的常然,是他们本来就应该呆着的正确的地方。
那么,什么人才能格物?
圣人君子尊道贵德,立天道,以格万物;循天而立人道,以定万民。
中国文化中的格物致知和西方文化中的物理学,都无法自下而上的通达天下之始,和万物之母,更无法致真正的万物之理,只能研究浅层次的道理。
在正统的华夏思想看来,朴散以为器,道散以为物,物各命其名,格物以为知。
人因为失去了本真,而产生了匮乏,于是就有了欲望。
人因为失去了道,而迷失在万物丛中,进而产生了各式各样的知识。
那些真正的知识,被无穷无尽的智巧淹没,而迷失了本真的人,再也无法发现真正的知识,也无法存其真,抱其道了。
我们的社会里各种各样不合常理的现象,都是由于这些伪巧的“知识”泛滥造成的。
他们的出现,由于人失其真,非圣立教,他们的泛滥,更由于人失其真,追逐智巧。
大道甚夷,而人好径。说的正是这样的现象。
那么,到底怎么样才能抱道存真,真正的通达这个世界呢?
“深根固柢,长生久视之道”“致虚极,守静笃”,“虚心实腹”“载营魄抱一”“专气致柔”:“无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。”
具体的说,就是要恬淡虚无。庄子的具体思路是“纯气之守”、“心斋”、“坐忘”、“正静明虚”。
那种状态在老子那里,被称为玄同,在黄帝那里,被称为提挈天地,在庄子那里,被称之为齐物,同于大通,与天地并生,与万物为一。
如此,方为格物,如此格物,方可致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。
而对于我这样平凡普通的人,无法立教,无从格物,又如何去致知,正心呢?
通过阅读,阅读哪些古圣之书,通过那字里行间弥散出来的气韵构建自己人格的大厦,通过在书中与古圣们的对话,去明白事理,通达万物之奥。
如此,方可致知,诚意,正心,进而修身,明白自己的命运,达成生命赋予自己的使命。
4. 角动量守恒为啥就不倒?
1.
角动量守恒一直以来,流传最广的一个解释就是角动量守恒或者说陀螺效应。但是这种解释是有问题的,是不对的。角动量是物理学里面一个重要的概念,旋转的物体都具有角动量,其公式是角动量的大小和旋转物体的质量、半径以及角速度有关;角动量也有方向,它的的方向符合右手定则,是垂直于旋转面的。伸出右手,四指环绕,将四指环绕的方向指向旋转方向,大拇指的方向就是角动量方向。物体旋转时的角动量有保持恒定不变的特性,这也叫做角动量守恒,就像动量守恒机械能守恒一样。角动量守恒不仅仅是角动量的大小保持不变,而且方向也保持不变。这就是旋转的陀螺不会倒的原因,或者一个硬币能在地面滚很远的原因。旋转的陀螺它具有角动量,而要保持角动量不变,所以它就是要这么一直旋转下去。所以就体现出来陀螺就不会倒了。一个硬币在地面滚动,它也能跑得很远,这也是角动量守恒的原理。硬币在地面滚动的时候,其角动量的方向沿水平方向。为了保持角动量不变,会尽量保持旋转,所以滚起来的时候他能够停留的时间更长。角动量守恒还有很多有趣的例子,比如说车轮单手横着拿,很吃力,一般人都拿不起来。但是当他旋转的时候就能够轻松地拎起来,仿佛就是失重一样。所以有些不明真相的小伙伴会认为旋转的物体反重力,其实不是的。单手无法横着拿起来根本不是失重,而是因为不旋转的时候,你要把它举起来相当于翘起来,是一个杠杆,动力臂很短,所以需要的动力很大。当轮子飞速旋转的时候,轮子就有了水平方向的角动量,他就会自己保持水平,不需要再施加一个力矩。人只要施加一个轮子本身的重力大小的支持力即可。轮子转起来 可以轻松横着拿起来用于定向的陀螺仪为什么能够定向,就是因为他要保持角动量守恒,角动量包括大小和方向,他要保持方向不变。所以会始终指向一个方向,这就可以用于定位了。但是陀螺效应,角动量守恒,并不是自行车保持平衡的原因。车轮的质量非常轻,其旋转产生的角动量非常小。而人和自行车加在一起的重量很大。车轮的一点角动量,根本不足以保持人和车的平衡。就像一个硬币,它单独旋转,能够在地面滚得很远。但是你假如在硬币上面压上一个重物,他还能滚得很远吗?你把重物压上去,硬币立马就倒了,他立马死给你看。为了严谨的验证不是角动量是自行车保持平衡,有科学家专门做了实验,做一个反向旋转的轮子,和车轮反向旋转,这就可以抵消车轮的角动量。此时自行车还是可以正常行驶,所以车轮的角动量守恒不是保持平衡的原因。2011年顶级学术期刊《Science》还发表了一篇论文,证明了在没有陀螺效应,也没有前轮尾迹的情况下,自行车仍然可以平稳行驶,论文标题叫做《A Bicycle Can Be Self-Stable Without Gyroscopic or Caster Effects》那为什么角动量守恒、陀螺效应这种解释很多人相信呢?就是最开始,有一些人提出了角动量来解释,乍一听上去,似乎很合理,但是并没有去深究到底对不对。然后很多群众不明真相,根本搞不清楚陀螺仪、角动量的原理,于是就照单全收。于是这种说法就传播得非常广泛,其实是错的。
2.
向心力使自行车平衡还有人提出是向心力的解释,说向心力使得自行车保持平衡。这种说法对不对呢?如果在斜面上骑行,地面对自行车的支持力是沿着斜方向的,这个斜方向的力可以分解成两部分
5. 你认为怎么样的世界观人生观价值观才是正确的?
有人说“你节操掉了”,还有人说“来一包去污粉吧”,还有人说“污的不是我,是这个世界”。对啊,这个世界怎么了?人们的三观怎么了?是个中国人都学了马克思,学了毛中特,对三观的树立阐释就是对这个问题最好的回答。
第一,高度重视学习。和平时期我们要树立正确的“三观”,首要的是坚持不懈地学习研究马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想及科学发展观,这是树立正确的世界观、人生观和价值观的基础,是基本功。
第二,认真进行思想改造。牢固树立马克思主义世界观、人生观和价值观,不是一朝一夕就能完成的,除认真学习外,最重要的是要经常进行自我改造,这是一个长期而艰苦的过程,而这个改造最主要的在“内因”。
第三,善于区分观念的正确与否,把握好自己的言行。对外界的观念和说法,我们必须要有一个正确的区分,对错误的东西必须要坚决抵制,否则,原来正确的世界观、人生观、价值观,也慢慢会被这些所谓的“新观念”所替代。
看了这么多老生长谈的回答,是不是觉得都是套路。熟不知,套路越深,我们就能够在这个套路的社会里走的越来越深吗?其实大多数人都很浮躁,我也不例外,有时候想象,老一辈人留下来的还是应该值得我们后辈学习的。
6. 地球为什么能永恒自转下去?
“地球为什么能永恒自转下去?”,我们知道宇宙中没有绝对静止的物体,天体依靠自转可以维持自身系统的平衡性,关于地球自转的成因并没有统一的科学解释,但是对于地球自转未来的变化,科学家认为必然会越来越慢,甚至由于某些原因会停止自转。
地球自转关于地球自转成因有多种解释,较为传统的解释认为,地球的自转的原动力来自于诞生地球的原始星云。处于旋转状态的原始星云在自身引力的作用下,逐渐形成太阳与太阳系的行星,在这个过程中,随着原始星云逐渐收缩未原始地球,其体积变小,密度增大,由于角动量守恒原理,地球会已比原始星云更快的旋转速度进行自转运动,这一点就像花样滑冰运动员的自旋动作,当处于自转状态的滑冰运动员把张开的双臂收回来时,其自转速度会增加。
除了以上的观点外,关于地球自转的成因还有撞击理论和太阳引力效应等,但这些理论无法解释太阳系内其他天体的自转现象,比如太阳系内大多数行星都是逆时针旋转,但是金星却顺时针旋转,除此之外,天王星的自转倾角约为98°,可以说天王星是横躺着进行自转。
地球长期自转和永动机无关科学告诉我们,永动机是不可能实现的,但是还有许多人不甘心放弃幻想,常常拿天体的自转来比作永动机,其实只要我们了解永动机的定义就能想清楚其中的道理了。永动机是指不需要外界输入能量就能永久对外做功的机械,很明显地球的自转不符合这种设想,因为一旦通过地球自转对外做功,就会降低地球的自转速度,比如科学家认为航天发射活动会减慢地球的自转速度。
由于地球自身拥有巨大的质量,因此地球自转具有很大的惯性,人类的航天活动对地球自转的影响是微乎其微的,但是一些其他的“大块头”就可以对地球自转产生明显的影响,比如小行星撞击与月球的影响等。
地球的自转速度总体为减慢状态科学认为地球诞生至今约有四十六亿年,在地球诞生之初,地球的自转速度非常快,其自转周期可达0.37小时,也就是说当时一天的总时长只有半个小时多,而五亿多年之后的晚寒武纪时,一天的时长就达到了二十多小时。对于造成这种现象的原因,科学家认为和地月之间的潮汐力有关,月球由于处于潮汐锁定状态,其自转周期和公转周期相同,所以我们在地球上只能看到月亮的一个面,这种潮汐锁定原理同样会作用到地球本身,从而导致地球的自转速度越来越慢。
结语地球能长期自转的原因,从本质上来说,是由于地球具有巨大的质量,所以其自转惯性非常大,要想让地球停止自转是非常困难的事情,但是由于地球与月球之间潮汐力的影响,地球的自转速度也在逐渐减慢。除了地月之间潮汐锁定外,地球和太阳之间也有潮汐力影响,在遥远的未来,太阳会变成红巨星,甚至会吞没地球,从这点看,你还会认为地球能永恒的自转下去吗?
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7. 什么古书最难读?
古书最难读的首推《周易》。
《周易》通常我们是指《周易古经》和解释《周易古经》的《易传》两大部分。后来的易学著作基本都本着这两部分展开。
《周易古经》是一部很特殊的书。它由两部分组成,一是六十四卦卦图,二是填入卦图、附在卦画后面的卦辞和爻辞。
在春秋晚期和战国时期,《周易》的地位不断上升,到汉代,开始占据了群经之首的地位,兼有哲学书和决策书的双重功能,成为各派学说的共同经典。儒家地位最高,《易传》又主要是由儒家进行综合编纂的,所以,《周易》在经学中最风光。道家最善于研究天人之学,对自然与天道独擅其长,《周易》给道家提供了最重要的方法和依据,所以,《周易》在道家那里也很吃香。再加上有“医易同源”的历史,医家也同样需要《周易》做理论基础。其它各家鲜有不触及《周易》的。如此一来,研究《周易》得到的成果就蔚为大观。
学习《周易》至少有“四难”:
象难通,辞难解,卦难用,书难选。
先看看“象难通”。
《周易》卦象,实际上使用的是六十四别卦,它们由八个经卦组成。八经卦的基本含义好懂,《说卦传》讲的很清楚,乾=天=健,坤=地=顺,震=雷=动,巽=风=入,等等。但是,把两个八卦叠在一起,卦象就复杂了许多。比如,上兑下巽的《大过》卦,《象传》指出,这个卦象是“泽灭木”,上兑,表示泽,相当于积水深潭,下巽,象征木,或树,泽灭木就是树被水淹。《大过》的上六爻辞确实也说“过涉灭顶,凶。” 但是爻辞里大部分看不出是泽灭木,这个象到底怎么看,就有了分歧。卦象根据没有合理的解释由此,这当然就影响到对卦意的理解。有的说这个卦是指迎难而上,大材大用;有的说,这是有大过失。但都没有给出合情合理的卦象方面的根据。
就卦象来看,可以分析出八经卦象,互卦象,覆卦象(也叫综卦象),变卦象,像形之象等。甚至汉代注家还有半象、納甲等;爻象也很重要,相当于特殊的卦象。认出这些卦象,读懂对这些卦象的分析,是有一定难度的。除了基本的八经卦的基本意义,其它就靠随时取用了。
对于卦象,学明白的人会有自己的理解,刚入门的人就很难入门了,——无所适从本身就是一道门槛。
当然,八个经卦,也不是了解它们的基本卦象就行了。原则上说,万事万物都可以用八卦象征,到底如何象征,又是一道坎。根据取象的方法和原则,它们会有交叉,何时取何种象,也是随时取义,“不可为典要”。这种随时取义的灵活性,也是要经过一定训练和学习才能熟悉起来。
再看“辞难解”。
易辞的特点,就是模糊。《周易》共有六十四条卦辞,三百八十条爻辞,加上《乾卦》《坤卦》各一条“用爻”爻辞,共计四百五十条卦爻辞。这些卦爻辞,主要是依据卦象写出来的。大部分人都认为是“观象系辞”。但当时是怎么写的,如何看待卦象,也就是如何“观象系辞”弄不清楚了。人们倒推出许多取用卦象的方法,但是,真要把卦象和卦辞爻辞结合好,是很不容易的一件事。
所以,卦辞字义去古已远,意义不大说的明白,根据的卦象,也很少能说的明白,这就造成易辞的多解或者无解。
还有一个重要原因,是易辞的意义,是和当时的历史背景直接相关的,现在由于已经不清楚当初 的历史情况,因而在当时能懂的辞意,今天就变得模糊不清了。如果有了对当时历史背景的知识,这些易辞,就会得到正确解释。这就是说,理解易辞,要有历史背景知识,远在殷商和西周的历史知识,今天了解的确实很有限。易辞难解,也就在情理之中了。
卦爻辞的字面意思即使理解了,它们的吉凶含义,也有不确定性。
这是《周易》可以不断争议下去、注释下去的很重要的原因。历史上的解释大部分都未能做到没有争议,这就使《周易》带有多义性、多解性。
刚入门,想从卦辞着手,会遇到字义解释的困难,句意理解的困难,确定吉凶方向的困难。
卦爻辞是最容易获得直接的卦意启发的路径。最接近我们读书的习惯,儒学中的易学,重点放在辞上,甚至不承认易象的中心作用。历史上《周易》被作为科举用书,自然运用的也是易辞。所以对易辞的解释也最多。连朱熹所著,元明清历代作为科举的标准读本的《周易本义》,朱熹就本着知之为知之不知为不知的态度,在很多地方谨慎地标注了不可解的提示。易辞的恍惚,令许多人望而生畏。
再看“卦难用”。
学易归根结底,还是要用于“开物成务”,《周易》本质不是玄学,而是实学。《周易》的基本方法是取象比类。六十四卦提供的是六十四种观察形势、解决问题的模式,相当于数学物理的公式。取象比类就是用这卦象公式,去套用实际事物,从而确定面临的形势、趋吉避凶的对策。
如果象难通、辞难解都没有难倒你,那么懂得卦象卦辞是一回事,会用卦象卦辞去开物成务又是另一回事了。六个爻一卦,加上变卦,要分出哪个卦是你,哪个卦是事,哪个卦是代表应当取法的态度,哪个卦是对你所处形势的描述,要从卦象里读出这些问题,有经验、无定则。难就难在这种方法非常灵活,连最笨最规则的办法,也要随时应变,以免驴头不对马嘴。
还有, 书难选。
读易的最高境界是读懂易象的基本意义,然后就要使用无字之易。但是一般学易,都离不了读书进修。不仅入门要靠读书,提高理解能力、用易能力,也要多多读书。
但是,易学书籍量实在太大,选书往往要提出一串书名。要想用一两本书就登堂入室,那是不现实的。所谓经典,并不能解决要研究的问题。读过了别人推荐的经典,进一步要深造,就要了解易学文献知识,根据自己要深究的问题和方向,选取要读的文献。这个过程需要文献知识、历史知识、易学学术史知识。占有和选取文献,对于研究和学习《周易》,本身就成为了一个基本的能力。
研究《周易》,如果采取急功近利的态度,那是很难有所进步的。真正的《周易》知识,需要一步一步积累,虽然有这些难处,但是,只要秉持正确的易学理念,这些难处,还是可以在很大程度上得到克服的。这里说它难,无非是说要慎重选择学习方向和学习方法,掌握正确的学习思路,以免走过多的弯路。
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